闠閙中的清淨地，建仁寺

曾經參訪過江西奉新縣的百丈山，聽聞百丈懷海師的故事：「500年野狐身之因果說」，以及「馬祖建叢林，百丈立清規」等。當我參訪京都「建仁寺」，這座以百丈山為藍本的寺院建築群，不免有一份似曾相識的親切。

 

建仁寺與日本兩位禪宗大師關係至為密切，而他們又與中華文化密不可分。高僧榮西創立臨濟宗，是將佛教禪宗傳入日本的第一人，故被譽為「禪祖」。道元高僧則創立了曹洞宗禪法，兩人同時千里迢迢前往古中國學習禪宗，且皆長眠於建仁寺。

高僧榮西將宋朝禪院的茶風引進日本，於建仁寺設立每日修行中喫茶的習慣，故也被譽為「日本茶祖」。建仁寺是鎌倉幕府第二代將軍源賴家於西元1202年始建，並授命自古中國習得臨濟宗禪法後，學成歸國的榮西禪師為開山祖師，以當時的年號「建仁」命名，是京都第一座禪宗道場，為化解當時民眾對禪宗的不了解與反彈，榮西師於初期同時弘揚天台、密宗、禪宗，直到西元1213年，中土漢僧蘭溪道隆來此駐錫，才使建仁寺成為純粹的禪宗道場。

 

禪宗強調靜坐禪修，它不僅影響形而上的哲學思想，也滲透到生活茶道中。茶道在高僧榮西引入日本後，獲得當時許多貴族與武士的資助，其中包括16世紀大將軍豐臣秀吉。而「茶道」，也是建仁寺歷史的一部分。寺院內所植的茶樹，大多是榮西高僧從古中國宋朝攜回的茶種，在寺內廣泛種植，而今枝茂葉盛。雖然「種子」來自中國，日本人卻將「茶道．禪意．生活」發揮得淋漓盡致，「喫茶」、「茶道」，正是日本人率先引用的辭彙。

 

坐落在京都最繁華的花見小路「祇園」旁，建仁寺量體低調中卻不忘綠林意趣，這座寺院擁有不少至寶。如釋迦佛法堂上氣勢威武的「雙龍圖」，據說是西元2002年為慶祝建寺800周年，特地敦請日本畫家小泉淳作先生繪畫，他花了兩年時間完成。整體而言，「雙龍」的動作充滿神力，盤旋於法堂天花板上，人在下面行走，有被覆蓋，也有被庇護之意。我曾多次參訪建仁寺，唯去年（2023）適逢寺方開放釋迦堂，才得以詳實觀賞。

其次，江戶時代著名繪師俵屋宗達先生的代表作「風神雷神屏風」，以金箔作為材質，左側手持太鼓棒的「雷神」，右側拿著白布袋的「風神」，似乘風而來，動作活靈活現，頗有從畫中穿越而出，畫師內心的願力多大，才能創造出如此這般令觀者屏息的畫作。但是，據說現場展示的是複製品，原作現收藏於京都國立博物館。

 

寺院內區隔房間的襖繪與壁畫，有水墨形式，也有水彩表達，內容涵蓋花鳥、人物、歷史典故，甚至，在觀賞中遇見一幅＜孔子問道於老子＞的畫像，人在裡面走走停停，恍惚時空位移，以為真的遇見了「至聖先師」。

「大雄苑」和「潮音庭」的枯山水，僅僅利用石頭和沙子，卻已充分表達山水意象，示現一種都會中難得的侘寂美學。沿著建築廊道前行，外庭院，內庭院，那是相生相連的一種建築規劃形式，沒有盡頭的迴廊，沒有邊際的自然，不須言說，「清淨」已漫漶其中。讓人有一種「大隱隱於市，小隱隱於寺」的清幽。

 

建仁寺，不僅是一方寺院建築群，它所傳達的哲思，包含佛禪，茶道，神龍，風神，雷神，孔子等，身為華夏子弟，您是否覺得那些生活元素與神話傳說很熟悉？日本人對中華文化的崇拜愛慕，承襲改良，最後甚至發揚光大。今日台灣人那麼喜愛日本文化，那意喻著甚麼呢？